湖南汝城地处湘粤赣三省交界处，文化底蕴深厚，文物古迹丰富，民俗风情古朴，生态环境优美，地理位置优越，气候条件独特。随着厦蓉、湘深高速的开通，旅游基础设施的不断完善，汝城的旅游产业发展大有可为。文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体，旅游文化的品牌决定旅游产业的生命力。汝城旅游资源丰富，且很有特色，品位也很高，做大打响汝城特色的旅游品牌，对全县旅游产业的发展乃至经济社会的可持续发展将起到重要作用。从调查的情况来看，汝城至少有十二大文化生态旅游品牌。

一、华夏农耕文化的发祥地

在公元前26世纪的远古时期,神农炎帝作耒耜于汝城，由此将人类从渔猎生活带入农耕文明。《易经·系辞下》载：“包羲氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”《礼·含文嘉》载：神农“始作耒耜，教民耕种”，都讲到炎帝神农制作耕播工具——耒耜。耒耜是华夏民族第一件农耕工具。因此，神农是农耕文化的创始人。据《衡湘稽古录》载：“帝之匠赤制氏作耒耜于郴州之耒山。”耒山位于今汝城县城南五里处的城头寨。《徐霞客游记》卷二下《楚游日记》称：“耒水出桂阳县南五里耒山下，……”《寰宇记》云：“耒山在郴州义昌县，考义昌废址与城头寨邻南，耒水流寨脚，正耒水也。”钦定四库全书《湖广通志》：“耒山在桂阳县南五里，耒山在县南，西流资兴，又西北会郴水，经衡州之耒阳注于湘。”《九域志》也记载：“桂阳县有耒山”。“桂阳县有耒水”。《万历郴州志》三集卷之六记载：“耒山在桂阳县南，四面孤绝，耒水所出之南，有屋岭山。”同治年《桂阳县志》记载更为详细：“耒山，在县南五里即城头寨，巉岩峭壁，高二百步，週迴一百二十丈。寰宇记（即《寰宇记》）耒山在郴州义昌县。考县址与城头寨邻。其南来水流出寨脚即耒水也。山下水深莫测，山形首耸身扁而平，俨一耒耜，又名天马山。”汝城自太宗太平兴国元年（）改郴义县为桂阳县，年换名义昌县，年复名桂阳县，至民国2年（年）复称汝城县。史书所言桂阳县皆为汝城县。所以，《中国古今地名大辞典》记载：“耒山在湖南汝城县南十里，汉书地理志：桂阳郡郴耒山，耒水所出。耒水出湖南汝城县南耒山。”汝城人民自古对神农尊敬有加，筑有神农庙。年11月，在汝城发现了原神农庙炎帝宫铸铁钟。《人民网》等国家、省、市媒体作了相关报道。因此，神农炎帝在汝城作耒耜，汝城是华夏农耕文化的发祥地。年12月，中央电视台《走遍中国》栏目播放了在汝城摄制的《神农作耒耜》专题片；年4月14日《人民日报》（海外版）刊登了《耒山谒神农》文章；年11月湖南人民出版社出版的《湖南之最》载：“耒山在郴州汝城县城南五里，即因神农帝在此发明耒耜而得名。”

二、中国理学文化暨古代官方哲学思想的发源地

儒学，属中国古代官方意识形态。周敦颐吸释道两家，尤道家易学之长，与儒学有机结合，著《太极图》并《太极图说》，遂成为宋代新儒学——理学暨古代官方哲学思想的开山鼻祖。被理学大师张栻尊为“道学宗主”、朱熹尊为“先觉”、“宋儒之首”。公元年冬，周敦颐任桂阳(今汝城)县令，为政四年。期间，他励精图治，倡民教化，劝耕讲学，政绩卓著。《宋史·周敦颐传》载：周敦颐“移郴之桂阳令（今汝城），治绩尤著。”暇余，周敦颐素喜交往有学识之士，常常游观山水，辨机悟道。得陈抟《无极图》后，与岭南著名道士张伯端、陈景元（陈抟弟子张梦元高足）酬唱来往甚多，谈论儒家、道教的感悟，吸收儒家、佛家、道家之精华，产生了援道入儒的一些想法。周敦颐与弟子程颢、程颐游县城城郊朱家湾，登高俯瞰，见耒水S形东西贯越予乐，与周边自然山水、村落相依相衬，呈一幅天然太极图，且山水互动，阴阳相生，正与其理学思想融通，顿时赏心悦目，精神大振，油然而感，遂著《太极图》及《太极图说》。其吸易学之长，发明了“无极”“太极”宇宙论，并把道家易学与儒家儒学有机结合，用辨证的方法，论述了宇宙生成乃至人类社会生成之道，以及人们成圣成贤之道。表现出以儒家道德思想为价值取向，以道家辩证思想为依托的哲学思想。其对宋明理学有破暗发端之功。随游学子程颢闻后而悦，触景生情，作《春日偶成》：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。”此诗列为古代《千家诗》首篇。朱家湾也因此诗改名予乐湾。周敦颐将《太极图说》授予程颢后，程氏兄弟继承发展，提出了著名的天理哲学范畴，遂成为北宋理学中心人物。后理学发展成为中国古代官方哲学思想。对于周敦颐在汝城的思想成就及二程从学情景，许多历史文献中颇有记载。宋代桂阳县令周思诚在《初建濂溪祠记》中说：“思诚窃记程明道（颢）先生有‘过前川而予心乐’之句，盖明道尝从先生游也。今读其诗，亦可想见先生之迹矣。”再如民国《汝城县志》记载：“予乐窝在县西五里江口。二程从学濂溪至此，有‘时人不识予心乐’之句，后人遂名其地为予乐窝，俗名予乐湾。”后人诗文中亦有许多佐证。清代桂阳县令凌鱼《过予乐亭》：“孔颜真乐妙难名，吟弄千秋想二程。闲聊喜逢云正淡，临川欣对水长清。应对禾黍皆含绿，适意鸢鱼更不惊。偶憩石亭思往事，风流谁得似先生。”对周敦颐在汝城的成就更是敬佩有加。清代高佑玘在《重修濂溪书院记》中说：“孟子没而圣道浸衰，两程夫子出，续千四百年不传之绪，传及朱子，使圣学复昭而治术以正，皆濂溪先生承先启后之功也。先生得蕴奥于遗经，以穷理尽性之旨昭示来学，其阐图著述若《太极》、《通书》皆以发明精义，上继孔孟之传，下开程朱之学，修己治人实本乎此。……”周敦颐在汝城的影响较为深远。乾隆《桂阳县志》载“独怪桂阳在楚南，虽属边檄，濂溪过化而后，流风余韵，至（明）成化弘治间，人才特盛。”民国《汝城县志·卷十七》也记载：南轩张氏亦谓“先生仕不大显于时，其泽不得究施，然学者考论师友渊源，必本先生。”“是先生遗泽，足以使人仰止景行，况昔时过化之地哉？”明嘉靖乙丑科状元罗洪先在为汝城作《濂溪书院记》中对周敦颐的理学开山成就给予了颂扬。这些古诗文都充分证明了周敦颐在桂阳即汝城的行踪和思想成就及二程从师情景。所以，汝城是中国理学文化暨古代官方哲学的发源地。为纪念周敦颐，传承理学，自南宋始建，九移其址，发展而成的汝城濂溪书院是全国仅存的古建濂溪书院，现为湖南省重点文物保护单位。年12月，中央电视台《走遍中国》栏目播放了在汝城拍摄的《千秋爱莲说》专题片。年，长沙市电视台在予乐湾拍摄了《惊世太极》专题片。

三、中国香火龙的故乡

汝城是中国“香火龙”的故乡。汝城香火龙起源于殷商时期，至今有几千年的历史。自殷商以来，为庆祝丰收，祈求风调雨顺、平安幸福、祛邪消灾，汝城先民就以舞龙的方式来表达。至汉代，在正月十五至春农节，即二月初二“龙抬头”这段时间表演尤甚，使得社火更旺，增添了闹元霄的节庆气氛，一直传承。而后从生产劳动中获得灵感，发明创造了以稻草和龙香扎制成造型威武、气宇轩昂的“香火龙”。到明代，经过几百年的沿袭、继承和发展，舞香火龙已成为一种造型精美、技艺精湛、形态逼真、表演优美、套路清晰、富有浪漫色彩的大型民间娱乐活动。解放后，舞香火龙又被赋予了新的象征意义，出现了欢庆土改、歌颂祖国、庆祝香港和澳门回归等形式，文化内涵更丰富。现县内还留下了古时修建的龙王殿、龙王庙、龙母宫的建筑或遗址。县城东汝城六中旁有龙王庙旧门残垣。庙遗址中石门石碑尚比较完整。石门有对曰：“资生百谷幻风云，宣化九天新雨露”。年“汝城香火龙”被列入国家非物质文化遗产保护名录。

四、中国古祠堂之乡

汝城古祠堂群是江南的一朵亮丽奇葩,其建造时代之早、保存之完整、形制之精美、数量之众多，实为罕见。年3月和4月，湖南省人民政府组织省文物局、省社科院一批专家学者先后两次来汝城专题考察了古祠堂，并于4月5日在省博物馆举行了以古祠堂群为主题的“汝城文物新发现新闻发布会”。年4月和年5月湖南网络广播、新华网江苏频道先后以《郴州汝城惊现全国最大祠堂群》为题进行了报道。年5月16日，全国政协常委、中科院院士、湖南省政协副主席姚守拙率部分政协委员及湖南省文物和建设规划部门的专家一行27人考察了汝城古祠堂。姚守拙院士赞美说，汝城古祠堂建造时代早，建筑精美，保存完整，文化底蕴深厚在全国确属少见。他欣然命笔，题写了“古祠堂之乡”。省文物局专家认为汝城古祠堂文化是汉族古代文化的集中体现，具备申报世界历史文化遗产的条件。近几年，先后有8座古祠堂列入省市文物保护单位。年，省、市文物管理部门把土桥广安所李氏宗祠、金山卢氏家庙、叶氏家庙、李氏家庙、外沙太保第以及津江朱氏祠堂、朱氏总祠等一批古祠堂作为“汝城古祠堂群”打捆申报国家重点文物保护单位，现已通过国家文物局专家评审。从全国来看，汝城保留有多座古祠堂，其中多座保存比较完整，是拥有规模最大古祠堂群的县。年，湖南岳麓书社出版的《汝城古祠堂》一书对汝城古祠堂作了比较全面的介绍。年，全国文化通览大型丛书，以“传统乡土社会的活化石——汝城古祠堂建筑群”为题，列入《通览湖南卷》第八节。

五、中国共产党军旗最早升起的地方

二十世纪二十年代中期，在中国共产党的领导和发动下，工农革命斗争运动如原野篝火，像满天星星，燃点全国。正当工农革命运动蓬勃向前，国民革命迅猛发展的时候，以蒋介石为代表的国民党右派相继发动了上海“四·一二”、广州“四·一五”、长沙“五·二一”事变，轰轰烈烈的大革命运动遭到扼杀，一时万马齐喑。然而，地处湘粤赣边际的汝城，工农革命运动独树一帜，如火如荼，高潮迭起。广东惠潮梅及湘南粤北农军相继汇聚汝城。汝城轰轰烈烈的工农革命运动，引起了中共高层领导的高度评价，被誉称为“新湖南”和类似“十月革命”前夜的“彼得堡”。同时，得到了中央领导的







































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