从湖南汝城到广东南海承濂溪理学开千

走进汝城的古祠堂，感受当地世代相传、历久弥新的传统习俗，深入挖掘濂溪理学的价值以及它对湖湘文化的影响。

炮竹声响，喜气洋洋。汝城县永安村迎来了一大盛事——历时两年修缮的何氏家庙,在农历吉日十月二十四这天落成。遍布各地的何氏宗亲纷纷回到故里，与村民齐聚一堂，尊祖敬宗，整条千年古村沉浸在喜庆祥和的气氛之中。

修葺一新的何氏家庙，牌楼高耸，飞檐凌空，气势恢宏。“忠孝”“廉节”等蕴含理学文化内涵的大字，在祠堂里昭然可见。两位年过耄耋的老人在扎制香火龙，这条30米长的香火龙将在晚上点亮，绕村游行；这项民俗活动已经延续了千年，寓意家族兴旺。

记者陆映而

在“皇权不下县，县下惟宗族”的古代社会，祠堂是凝聚和维系宗族的载体，也是以民间自治或宗族自治的形式，填补了统治者地方管理的空间。

至今保存在汝城的大小祠堂有座，形成国内最大规模的古祠堂群落，这与理学思想文化的影响有着密切联系。

湖南省汝城县濂溪书院山长何志军

因为周敦颐到汝城开阐理蕴，提倡宗风，所以汝城的民风非常淳朴，以前好多祠堂上都标注忠孝廉节，包括仁、义、礼、智、信，对汝城的民风影响深广。

汝城的古祠堂大多选址在村落中最合适或最正中的位置，跟山、水、田、林等景物和谐相依，这与周敦颐的《太极图说》中提到的“五气顺布，四时行焉”相符，体现出理学文化与乡土自然的交融。

记者陆映而

我身后的范氏家庙，是全国重点保护单位，始建于明代中期，是汝城范氏祭祀先祖的场所，也是湘南古祠堂文化的杰出代表。

在范氏家庙右边，矗立着湖南最早的绣衣坊，白石结构，三门四柱，沉稳秀丽，是为旌表监察御史范辂，反对宁王朱宸濠与宦官勾结谋反的事迹而建。其实宋朝以来，汝城就开始涌现朱辂、邵叶、朱英与朱守孚父子等众多监察御史，这是受濂溪理学中廉政思想影响的结果。

湖南省汝城县濂溪书院山长何志军

在汝城为官出来的监察御史有10多位，都是父子御史、兄弟御史、叔侄御史；御史就相当于现在的检察官员或者纪委书记。周敦颐（在汝城做县令）之后，汝城出了39个进士，这是不得了的事情，这是重视教育、文化的结果。

周敦颐崇文重教，崇理尚德，使汝城人文蔚起。历朝历代的学子不仅把儒家经典当作获取功名的敲门砖，还很重视把读书与修身相结合；时至今日，也是如此。

湖南省汝城县濂溪书院山长何志军

我创办了一个淑女学堂，最主要是通过国学经典和国艺即文武六艺，也是传统的君子六艺，对我来说是传承，作为学生就是体验，使她们用身心感受传统文化的魅力。

射礼是中华礼仪文化的重要形式之一，重视人的道德自省，所以通过射箭，还能达到反观自我，修身养性的目的。何志军说，这与理学思想是相通的。

湖南省汝城县濂溪书院山长何志军

周敦颐的《通书》，尤其是《太极图说》里也有提到：“中正仁义而主静，立人极焉”。“中正”就是对射箭最起码的要求，“中”就是不偏不倚，“正”就是端端正正，所以正己正心，通过射箭等各种形式来达到。

周子之学对当地的民风、官风以及文风影响深远，并不断继往开来。而濂溪理学的出现，以及程颢、程颐对其的发扬，也为湖湘文化的形成铺就了坚实基石。

记者陆映而

崇尚濂溪理学的胡安国、胡宏父子，以及胡宏弟子张栻，广开文路，研习学术，开创了湖南一代文风，成为湖湘学派的主要创始人。后来，朱熹到湖南讲学，与张栻在岳麓书院主持“朱张会讲”，促进了湖湘文化的中兴。

明末清初，又经王夫之、罗典、魏源等人阐发，形成了博大精深的思想体系，将湖湘文化推向新的阶段。

湖南省汝城县宣传部原副部长

朱忠悦

很多理学前辈，包括现代的文化大师本身就是理学大师，都是从周敦颐理学思想出来，都是继承传统文化，所以说周敦颐思想就是宋元明清以来湖湘文化的源头。

千年来，濂溪理学思想在汝城世代传承，“崇理尚德”成为了汝城独特的精神内涵。近年来，汝城重修濂溪书院，恢复与周敦颐有关的景点，不断挖掘理学文化元素，擦亮理学文化品牌。

湖南省汝城县宣传部原副部长

朱忠悦

把传统古镇打造成理学古镇；把理学的思想、内涵、还有景点、人文挖掘出来；再召开研讨会，组织国际的、全国的专家，把理学思想进行系统整理；更重要的是把理学思想作为中国的传统文化思想渗入民心，贯彻到下一代身上。

理学文化还不断传播到江西、广东等地。到了明朝，南海的西樵山掀起了新一轮的理学热潮，四大书院林立的年代更是成为了西樵山理学的鼎盛时期。下一期，我们就去探寻西樵山是如何成为一座“理学名山”的。

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